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寿山石雕刻艺术在黄龙玉上的应用

时间:2016-3-18 20:48:49  作者:寻星  来源:中国古董鉴定交易网 http://www.gdjdjy.com  浏览:781  评论:0
内容摘要:寿山石雕艺术经过一千多年的提炼,特别是近二十年的进步,已经到了一个高度。把寿山石的雕刻艺术应用在黄龙玉的雕刻上,再加以提炼成为适合于黄龙玉雕刻技法,这是当下我想研究的课题。 《诗·小雅·鹤鸣》中有“他山之石,可以攻玉。”表面意思是其他山头的石头可以用来磨玉。寿山石雕艺术也可以用来刻玉。好象在这里找到了点。 《江南才子》...

寿山石雕艺术经过一千多年的提炼,特别是近二十年的进步,已经到了一个高度。把寿山石的雕刻艺术应用在黄龙玉的雕刻上,再加以提炼成为适合于黄龙玉雕刻技法,这是当下我想研究的课题。 《诗·小雅·鹤鸣》中有“他山之石,可以攻玉。”表面意思是其他山头的石头可以用来磨玉。寿山石雕艺术也可以用来刻玉。好象在这里找到了点。 《江南才子》《江南才子》是应用明代四大文人唐伯虎、祝枝山、文征明、徐祯卿等谈诗论画为题材,以江南水乡为历史背景的黄龙玉雕刻作品。 作品应用了透视空间和平面空间相结合,画面有大气,和纵深感,颜色丰富,是目前最大的黄龙玉雕刻作品。
寿山石雕刻艺术在黄龙玉上的应用

《江南才子》局部

寿山石雕刻艺术在黄龙玉上的应用

江南才子局部

寿山石雕刻艺术在黄龙玉上的应用

《江南才子》中的渐变颜色应用与空间处理

寿山石雕刻艺术在黄龙玉上的应用

 江南春

    唐代诗人杜牧的写的诗歌《江南春》。唐代诗人也写“江南春”它们都充满跳动的韵律。在“春风吹得江南绿”,的诗意里,酒却更令诗人狂放豁达。有酒有诗自可以歌唱,有歌就有舞。李白有诗曰:“忽闻岸上踏歌声,不及汪伦送我情”。可见古代诗人吟唱诗歌更有情调,不亚于现代的歌舞。小学古文老师摇头晃脑、绘声绘色地吟唱古诗的情形,总是令人难忘,依稀还在眼前。大诗人杜牧酒后作诗,与诗友狂歌柳边小巷,情形是那样的舞动热烈。黄龙玉雕《江南春》的画面,经过了艺术处理,画面里的东西都随着诗人一起舞动,无论是树、房子、人还是船,都随诗意而动。加强了画面的奔放效果。诗歌、舞者、酒、音乐。江南是让人流连忘返的去处。(联想:艺术上也许会发展到,树、船等的造型也将随诗意而动…)
    黄龙玉雕《江南春》的构思,出于江南美景,人文结合,富有诗意。在构图上非常特别地应用了三个太极图形。整个构图的左边房子柳树为“阳”,右边芭蕉为“阴”。在阴阳结合处,V型下脚的人物的布局应用了第二个太极图形,这里“阴”在上,“阳”在下往上顶。阳的部分正是主要人物头部、肩手部分,加强了人物的运动感。第三个太极图形是为了加强第二个太极图形的运动感觉,安排在袖管上。三个太极图形的叠加应用。暗设V型加以稳定画面。使画面极具远动感,又不乏稳定性。阳到极时阴就生,阴到极时阳就生。画面无限的循环,叠加,喜悦的心情无与伦比。真应了诗句“人人都说江南好,游人只合江南老”。
      如诗如画的江南,雨水也象诗歌一样的美,杜牧有诗曰:“半边日出半边雨,道是无情却有情。”写的就是这样的江南。江南的树叶上时常挂着雨滴或者露水。在雕刻《江南春》时我加上雨滴露珠,促使玉色更加的通灵透彻。“水”性更好。
 

《江南春》
寿山石雕刻艺术在黄龙玉上的应用


这件是《禅宗达摩》,从我寿山石雕的设计转刻黄龙玉的,效果也不错。经典禅意是“色即是空,空即是色。”

寿山石雕《禅宗达摩》的风格

寿山石雕刻艺术在黄龙玉上的应用

“吾本来兹土,传法度迷津。一花开五叶,结果自然成。”这是达摩大师的偈语。达摩说一花,既非一花,是名一花。当年释迦佛灵山会上拈花示众,众皆惑然。唯迦叶尊者破颜微笑,佛即开口说:“我有正法眼藏,涅 妙心,实相非相,微妙法门,咐嘱迦叶。”并授以衣钵。迦叶即为禅宗一代开山祖师,衣钵为信,代代单传。传至二十八代达摩时,印度本土佛教日渐衰微,不再适合佛教发展。于是,达摩托衣钵,航海东来。一苇渡江,面壁九年,终于等到了意中传人慧可,亲授了如来衣钵。”达摩以面壁的方法,应用大乘佛教的“楞伽经”参透了佛法,传承发扬了禅宗教派。寿山石雕《禅宗达摩》,圆形,是一个看来简单,实际上是很奇妙的形状。 古代人最早是从太阳,从阴历十五的月亮得到圆的概念的。一万八千年前的山顶洞人曾经在兽牙、砾石和石珠上钻孔,那些孔有的就很圆. 以后到了陶器时代,许多陶器都是圆的。在半坡文化时代盖的房子也是圆的,可见古人早就对圆有着深刻的理解。把面壁的达摩放在圆形中形成强烈的艺术形式感观。寿山石雕《禅宗达摩》,应用了多个“圆”。 中心的“圆”是一个空的洞,香炉也是空的,代表佛学的“空”之意。在《般若波罗蜜多心经》“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”色是代表物质的现象,指存在的东西,也就是具备形体之物。空,指[没有实体性]、[没有自主性]的就叫做空,是相对实体物质以外的部分。在寿山石雕《达摩》上,最外边的“圆”象一个手镯,内层的“圆”,这个实体部分,表示玉璧,“璧”与“壁”同音;故含有“达摩面壁”之意。寿山石雕《禅宗达摩》中间是空的圆,这个空的圆更能呈现外围实的圆。这也是“色”与“空”起到相互相承的作用。周恩来诗中“面壁十年图破壁”。这里“破”是参透、感化的意思。寿山石雕《禅宗达摩》在多个同心圆中间穿透,所以中间这个空的圆,也表达这种参透、感化、和顿悟。禅宗上讲:“将心专注在某一法境上一心参究,以期证悟本自心性,这叫参禅”,所以名为禅宗,禅宗的中土祖师达摩,在中土传授佛教禅理,中土也就以足够的“空”,足够的包容,也只有“空”,也只有包容,才能装下更多的文化。从而让佛教的禅宗文化得以在中土发展延续,达摩也成为了中土佛教禅宗的初祖。在V?C?奥尔德里奇著的《艺术哲学》书中讲到:“艺术形式这个概念本身是一种很微妙的东西,当人们说艺术家通过变换作品风格来表现他自己时,形式这个概念就可以很自然地引申为风格的同一个概念。”寿山石雕《禅宗达摩》以强烈的风格,使达摩和香炉的对应成趣,在同心圆中幻化出了多种禅机。
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